一份來自 1619 年遺失的烏羽玉文獻：向哲學家奧西里斯·西努埃·岡薩雷斯·羅梅羅提問的 5 個問題
2022年，一份寫在泛黃紙張上、字跡工整的12頁手稿出現在哥倫比亞波哥大的一場拍賣會上，題為《唐·胡安·德·薩爾塞多對烏羽玉的意見：經與閣下會商，確認了關於烏羽玉根部；其對食用與飲用者（無論是印第安人、西班牙人或黑人）所造成的影響及其作用》。烏羽玉是一種原產於現今墨西哥北部與中部的無刺小型仙人掌，含有致幻化合物美斯卡靈。
這份文件年份為1619年，是由墨西哥皇家與教宗大學校長胡安·德·薩爾塞多（Juan de Salcedo）撰寫的內部報告，該大學最初由西班牙國王查理一世創立。薩爾塞多同時也是宗教裁判所（Tribunal of the Holy Office）的顧問，該機構由西班牙天主教雙王建立，旨在西班牙殖民國家傳播並維護天主教信仰。
在埃爾南·科爾特斯（Hernán Cortés）的率領下，西班牙人在現今的墨西哥境內與阿茲特克帝國展開了長年戰爭。1521年，西班牙人在阿茲特克首都特諾奇蒂特蘭俘虜並殺害了阿茲特克皇帝。他們將這片領地改名為新西班牙，並在特諾奇蒂特蘭的原址建立了新首都墨西哥城。這份手稿傳達了關於當地原住民如何在新西班牙使用烏羽玉的資訊。這份1619年的文件似乎是大約一年後頒布的烏羽玉禁令的前身，當時教會在國際上禁止了烏羽玉——甚至是那些根本不生長烏羽玉的地方。
手稿中描述了先前未知的宗教領袖會議。薩爾塞多提到，神職人員擔心烏羽玉會阻礙宗教領袖歸化原住民。例如，薩爾塞多寫道，一些牧師警告說「使用這種根部是迷信的，會使他們受制於魔鬼，顯然違反了我們神聖的天主教信仰，且這種根部對其精神上的運用構成了障礙」。
德國希爾德斯海姆大學「全球化世界哲學化高級研究中心」研究員奧西里斯·西努埃·岡薩雷斯·羅梅羅（Osiris Sinuhé González Romero），在威斯康辛大學麥迪遜分校看到了這份手稿，該校在拍賣會上購買了這份文本。羅梅羅一直致力於將其從西班牙文翻譯出來，並分析烏羽玉禁令如何改變該地區原住民和梅斯蒂索人的行為，以及這些族群如何試圖保護自己免受當局侵害。他即將發表一篇關於其研究發現的學術論文。《The Microdose》與羅梅羅探討了這份歷史文獻能告訴我們 17 世紀天主教人物對烏羽玉的看法。
您是什麼時候第一次看到這份手稿的？
這份手稿於2022年出現在波哥大的一場拍賣會上。威斯康辛大學麥迪遜分校透過現有的官方管道購買了這份文件。
關於這份文件，第一個問題是，這份文件怎麼會出現在波哥大而不是墨西哥？手稿上沒有任何易於識別的先前所有權印章或標記——無論是私人的還是機構的。根據官方資訊，這曾是一位熱愛書籍與手稿的哥倫比亞知識份子的私人收藏的一部分。
現在，這份手稿收藏於紀念圖書館（Memorial Library）的特藏區。2023年底，在威斯康辛大學麥迪遜分校舉辦的啟靈藥研討會期間，該手稿在一場學術活動中公開展示。
手稿公開展示時我就在現場。我拍下了手稿的照片，因為它是向所有人開放的。我來自墨西哥，烏羽玉是我研究興趣的一部分。
我開始研究這份手稿，大學也與我合作。我們已開始結合古文字學、翻譯與歷史研究，對這份手稿進行學術研究。它是用西班牙文與拉丁文撰寫的，日期為1619年4月28日。這是宗教裁判所向一位名為胡安·德·薩爾塞多（Juan De Salcedo）的高級學者提出的請求，他當時任職於墨西哥的教宗大學。
在寫作時間前後還發生了什麼事，使得這份文件如此重要？
一年後的1620年，天主教會通過了一項具有國際效力的烏羽玉禁令。這包括墨西哥、危地馬拉、洪都拉斯，甚至是菲律賓——這些根本不生長這種仙人掌的領土。
這很奇怪，但又沒那麼奇怪，因為這些都是當時新西班牙的法律管轄區。但這是第一項具有國際範圍的禁止政策。該手稿提供了關於禁令政策如何發展的寶貴歷史資訊。
它還包含有關歷史的重要資訊。例如，手稿中有一些間接提及烏羽玉污名化的紀錄，可追溯至1524年的第一次使徒會議［當時一組十二名方濟各會傳教士抵達新西班牙］。
手稿是否提供了關於天主教團體與領袖為何反對烏羽玉的線索？
這份手稿確實揭示了這個問題。在第一次使徒會議開始時，［修道士們］討論了關於習慣法、婚姻、文化特徵等不同主題。有趣的是，烏羽玉從他們福音事業的初期就是一個討論議題。
根據手稿，主教們認為烏羽玉代表了原住民心靈發展的障礙。在此之前，這第一次使徒會議的官方法案已經遺失；我們沒有當時的會議紀錄。
對天主教會而言，烏羽玉代表著對古代宗教習俗的懷念，因此他們決定給它貼上污名標籤——將其視為「魔鬼之根」，並使用殖民框架來描述它，儘管他們承認其具有治療特性。由於烏羽玉讓人聯想到古代宗教習俗，它遭到污名化並隨後被禁止。
烏羽玉禁令代表了全球首次嘗試禁止一種深植於原住民傳統中的植物。因為矛盾的是，對某些天主教權威來說，它代表了心靈發展的障礙。我們可以將這次烏羽玉禁令視為當今禁令政策的直接前身。
禁令頒布後，原住民對烏羽玉的使用是否就此結束？
這取決於地區。在 16 和 17 世紀，有許多針對烏羽玉的宗教裁判所審判，主要在墨西哥中部或殖民城市。在墨西哥北部，福音化事業不是很均勻。當地地形複雜，有些地方不易到達，這使得人們得以保留他們的習俗。
值得強調的是，烏羽玉流傳廣泛，不僅在北部——因為它生長在北部——也在墨西哥中部、其他原住民（如納瓦人）之間，甚至在梅斯蒂索人、西班牙人和法裔／非裔墨西哥人之間廣泛流傳。
您曾寫道，為了回應禁令，一些天主教用語被融入了原住民的習俗中。例如，這種仙人掌被與三位一體聯繫在一起，而不是殖民前由「玉米—鹿—烏羽玉」組成的三位一體神明。在天主教的影響下，人們開始稱這種仙人掌為聖嬰（Baby Jesus）和聖瑪麗亞（Santa María）。甚至現代原住民有時也會將裸蓋菇稱為聖西德羅（San Isidro），或將牽牛花稱為聖母之種（Seeds of the Virgin）。您認為為什麼會發生這種現象？
這是一個有趣的現象，我們可以從兩個維度來理解它。
首先，這是一種生存策略。烏羽玉也不例外。例如，我們可以找到烏羽玉被稱為聖羅莎（Santa Rosa）、聖瑪麗亞（Santa Maria）甚至是聖尼古拉（Saint Nicholas）的名稱。在天主教的框架下，這一方面是一種生存策略，另一方面也是精神協同效應與文化雜交的範例。
在某些情況下（但非全部），這種策略成功地讓古代儀式得以存續。當然，文化也在演變，歷史上對烏羽玉也有不同的文化使用方式。但多虧了這種策略，特別是原住民，才得以保存這份過去的文化遺產。
為了明確與篇幅考量，本訪談經過編輯與刪減。
